治理民众顺服天道最好像农夫（“啬”）那样。农夫种田时什么事都按照自然的需求提前做好准备。准备充分，治理民众顺服天道就有了厚厚的道德积累。有了厚厚的道德积累就没有战胜不了的困难，没有战胜不了的困难，其前途不可限量。前途不可限量就可以掌握国家。把握了国家的根本，统治者的命运就能长久。以上讲的就是国家根基深固、国运长久的道理。

    【致用】

    农民种田的最根本点是顺应自然。这种对自然的顺应不仅仅是在种地开始以后，而且是在播种之前就已厚积了顺服自然之德。同样，一个领导干部在做出遵守客观规律的事情之前，先应培养自己自觉遵守客观规律的秉性。这个秉性是能够长久做好工作的根本。

    第六十章

    治大国若亨小鲜。

    以道莅天下，其鬼不神。非其鬼不神，其神不伤人。非其神不伤人，圣人亦不伤人。夫两不相伤，故得交归。

    【意释】

    治理大国要像煎小鱼一样，别翻来翻去瞎折腾。统治者以“道”治天下，迷信活动的神性就发挥不出来了。不仅迷信活动的神性发挥不出来了，即便神性本身也不伤害人。不仅神性本身不伤害人，传说中有神性的圣人也不伤害人。神性和有神性的圣人都不伤人，所以各种好的品德都聚归于以“道”治天下。

    【致用】

    领导者只需行“道”，不用乞求“道”之外的神灵。重用能人也应在“道”的范围以内。自称有神性可超越“道”的能人绝不可任用。这种能人也没有能力加害用“道”者。

    第六十一章

    大国者下流，天下之交，天下之牝。牡常以静胜牝，以静为下。

    故大国以下小国，则取小国；小国以下大国，则取大国。故或下以取，或下如取。大国不过欲兼畜人，小国不过欲入事人。此两者各得其所欲，大者宜为下。

    【意释】

    大国肯于谦恭低调，则能成为天下安定之根，为天下人心所归。（“牡常以静胜牝”，应为“牝常以静胜牡”。）雌性常能以静战胜雄性，因为静就是谦恭低调。所以大国能在小国面前谦恭低调，就能使小国乐于归顺；小国在大国面前谦恭低调，则会使大国善待自己。所以或者谦恭低调使人归顺自己，或者谦恭低调使人善待自己。大国不过是想容纳小国，小国不过是想见容于大国。要想两者各遂所愿，大国宜先谦恭低调。

    【致用】

    领导者在下属面前居“下”并非是让位于下属，而是在人格上尊重下属，礼贤下士。下属在领导者面前的居“下”，并非卑躬屈膝，奴颜谄媚，而是在原则的基础上服从领导、忠实履行职责。在两者的关系中领导者应首先居“下”。

    第六十二章

    道者，万物之奥。善，人之宝；不善，人之所不保。

    美言可以市尊，行可以加人。人之不善，何弃之有?故立天子，置三公，虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。

    古之所以贵此道者何?不曰求以得，有罪以勉，故为天下贵。

    【意释】

    “道”是万物之精灵。善良是人的宝贝，违反“道”所导致的不善良是人被淘汰的原因。好听的话可以换得尊敬，好的行为可令人景仰，人若是不善，众人弃之犹恐不及。所以，统治者自立为天子、设三公之职，即便享有捧玉璧为先导、驷马驾车随后的最高规格礼仪，不如坐而弄清这个“道”。古人为何以这个“道”为最珍贵?岂不闻它能让你有求必得、有罪得赦吗?所以“道”被天下人视为第一珍贵。

    【致用】

    领导者不能只看重名号、地位、礼仪、器物等刺激耳目的有形要素，更应珍视“道”这一淡而无味的无形要素。有了“道”一切有形要素才能被激活；没有“道”，有形之物如无根之木，终将枯死。

    第六十三章

    为无为，事无事，味无味。

    大小多少，报怨以德。图难于易，为大于细。天下难事，必作于易；天下大事，必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。

    夫轻诺必寡信，多易必多难，是以圣人犹难之，故终无难。

    【意释】