“涤除玄览，能无疵?”是讲应对万物时的心灵态势；

    “爱人治国，能无为?”是讲治理国家的指导方针；

    “天门开阖，能为雌”是讲以何种姿态调整整个身心；

    “明白四达，能无知?”是讲智慧的最高境界。

    与“道”合一不能单纯理解为认知，而是一个复合的修炼过程。须顾及身心知行的各个层次，修炼不止。

    第十一章

    三十辐共一毂，当其无有，车之用。

    埏埴以为器，当其无有，器之用。

    凿户牖以为室，当其无有，室之用。

    有之以为利，无之以为用。

    【意释】

    此章强调有形之物背后的无形之道的重要性。车轴、陶制容器、有窗户的房屋等实实在在的有形之物，它们中间的空，成就了各自的用途。总之，有形之物是利器，但利器需要无形的中空来激活才能发挥作用。

    【致用】

    许多领导常抱怨得不到解决问题的利器。其实利器到处都有。关键是有没有能力激活之。激活利器主要靠无形的要素，如价值、观念、情绪、氛围等软条件。

    第十二章

    五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋田猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。是以圣人为腹不为目。故去彼取此。

    【意释】

    耳目口腹的过分享受，贵族们“驰骋田猎”生活方式，难得之财宝的过分追求，使人感觉能力受损、思想狂乱、行为失当。圣人追求的是内在心灵的闲适与恬淡，故此去掉前者，求取后者。

    【致用】

    在日常生活和工作中，人们所见、所闻、所触摸、所感受，经常因为不良的诱惑，忘记了幸福的真谛。所以需要注意内心的自我把握。特别是领导者，由于权力和金钱的优势，感官诱惑更密集，更强烈，因而更容易患幸福真谛健忘症，更需要把持住自我，明白什么是最长远最根本的幸福。这个道理看似简单，可却一再为无数聪明人所忘却。所以老子说的“为腹不为目”就是让人们冷静下来追求的是内在心灵的闲适与恬淡，不要总是吃着碗里的，还不安心地觊觎自己不该得到的锅里的。第十三章

    宠辱若惊，贵大患若身。

    何谓宠辱?辱为下。得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身?吾所以有大患，为我有身。及我无身，吾有何患!

    故贵身于天下，若可托天下；爱以身为天下者，若可寄天下。

    【意释】

    此言行“道”与不行“道”的不同心灵状态。只想着个人利益的人，患得患失，一点点小“宠辱”就能引起内心的惊动。“有身”即有个人的私利。自己担忧的最大的祸患是自身的私利受到威胁。如果不追求自身的私利，就什么忧患都没有了。那些为个人利益患得患失的人，不会真正的贵天下爱天下，不可将天下托付给他们。只有将个人的利益融于天下，贵天下若贵其身，爱天下若爱其身，这样的人才可将天下寄托之。

    【致用】

    有志成大业者无我，自己没有事业之外个人的幸福。对关乎自己个人的荣辱得失无所谓。在我为天下人谋取幸福的大业中，一事之未成，我心即不安；一人之未舒畅，我心即疼痛。如是方可受天下之托担当重任。

    第十四章